吕氏春秋的起源和背景
吕氏春秋是中国古代战国时期的一本重要兵书，也是军事战略理论的重要参考书之一。该书起源于战国时期，由秦国政治家、军事家吕不韦创作。战国时期是一个充满战乱的时代，各诸侯国相互争霸，而战争对于国家的存亡至关重要。面对这样的形势，吕不韦写作了《吕氏春秋》，旨在总结战争经验，提供治国安邦的策略。
吕氏春秋的作者及其影响
吕不韦是秦国的一位重要政治家和军事家，同时也是战国时期着名的战略家和学者。他在政治、军事、外交等领域都有较高的造诣，被誉为战国时期的智囊。吕不韦撰写的《吕氏春秋》对于战争的思考和治国策略具有重要影响。这本书以其深刻的见解和独特的观点，在当时引起了广泛关注，并且对后来的军事理论和国家治理产生了持久的影响。
吕氏春秋通过深入剖析战争的规律和特点，提出了一系列独到的军事理论和策略。其中包括了兵法、谋略、用兵、治国、外交等方面的内容。吕不韦通过对历史案例的分析和总结，系统地阐述了战争的本质，揭示了胜败的规律。同时，他也提出了一些实用的战术战略，如“以逸待劳”、“攻其不备”等，这些观点和策略为后来的军事家和统治者提供了宝贵的经验。
吕氏春秋作为一部具有重要历史地位的兵书，对于中国历史产生了深远的影响。它不仅在战国时期发挥了重要作用，而且在后来的历史时期，如汉代、唐代等，仍然对军事和政治的思考有重要影响。这本兵书的影响力不仅体现在战争领域，还延伸到了政治、外交、文化等许多领域，为后世的军事理论和国家治理提供了思想的源泉。
《吕氏春秋》对于后世的启示和意义不可小觑。它通过对战争和治国的深入研究，揭示了一些普适的真理和道理。例如，在战争中取胜的关键是战略和策略的运用，这对于今天的军事理论和实践仍然具有重要价值；同时，在治国安邦方面，吕不韦注重人民的民生和社会安定，提出了“安民”的思想，这也对于今天的国家治理提出了积极的借鉴。
吕氏春秋在中国古代文化的传承和发展中起到了重要作用。它的思想深入人心，影响了后世的军事家、政治家和学者，同时也对国家的发展和进步起到了推动作用。这本兵书凝聚了吕不韦的智慧和学问，不仅是战国时期的杰作，更是中国古代文化瑰宝之一。通过深入研究和理解吕氏春秋，我们可以更好地认识中国古代的智慧和文明，同时也能从中汲取启示，不断推动国家和社会的发展。
吕氏春秋的内容概述
《吕氏春秋》是一部关于军事战略和国家治理的重要兵书，它的内容广泛丰富，涵盖了战争、政治、外交等多个方面。该书自鲁国吕不韦撰写以来，经历了数百年的修订和补充，最终形成了一部具有独特风格和思想体系的着作。
《吕氏春秋》首先探讨了战争的本质和规律。它认为战争是国家生存发展的重要手段，但也有一定的风险和代价。通过对历史战争案例的深入分析，吕不韦总结了一些常见的战争策略和战术，如攻守、进退、奇正、持久等。他认为胜利关键在于制定科学合理的战略计划，并合理利用兵员、器械和地理条件等资源。
除了战争，吕氏春秋还涉及了国家治理的问题。它强调了君主的智慧和能力，指出了一个国家要稳定繁荣，需要依靠君主的明智决策和高效管理。吕不韦提出了“王者之道”，强调君主应该尊重民众，关心民生，实行公正合理的政策，并建立起一套科学的权力分配和监督机制。
此外，吕氏春秋还对外交和军事外交的问题进行了深入研究。它强调了外交的重要性，指出了外交手段在国家发展中的作用。吕不韦主张借助外交手段来解决国家之间的矛盾和摩擦，实现互利共赢的局面。他提出了“谋合交困”、“用智胜力”等策略，以及如何处理与强敌的关系、如何处理联盟等问题。
综合来看，《吕氏春秋》是一部全面系统的兵书，对战争、政治、外交等方面进行了深入研究和论述。它不仅总结了战争经验和治国智慧，还提出了一些独到的思考和见解。这本兵书以其深刻的思想和独特的观点，对后来的军事理论和国家治理产生了持久影响。它不仅是中国古代文化的重要组成部分，也是人们研究和思考国家发展的重要参考之一。
吕氏春秋的思想体系在战国时期的兵书中独具特色，涵盖了政治、军事、外交等多个层面的内容。这本兵书的内容丰富多样，但核心思想是以“道”为主导。吕不韦认为，只有按照道的原则来处理国家事务，才能使国家长治久安。
吕氏春秋的思想体系以“德政为本”为核心。吕不韦强调君主应具备高尚的道德品质，并通过贤能的辅佐之臣来实行德政。他认为，政府的施政应以民众的福祉为出发点，注重民生，减轻赋税负担，改善社会秩序。他的思想在当时具有强烈的现实意义，对于战国时期动荡不安的社会有着重要的指导作用。
在军事方面，吕氏春秋强调了“用兵之道”。吕不韦认为战争的胜利不仅仅依赖于武器装备和力量对比，更需要科学合理的战略和策略的运用。他主张在制定战略计划时要充分考虑地理环境和兵员素质，以及抓住对手的弱点和不利因素。吕氏春秋还强调了兵员的训练和军队的组织建设，提出了“将”和“士”的重要性，以及军队的严明纪律和行为准则。
在外交方面，吕氏春秋提出了多种策略和方法。吕不韦认为在国际关系中，政治、军事和外交的手段需要协调运用。他主张通过外交手段解决国家之间的矛盾和磨擦，实现互利共赢的局面。吕氏春秋还强调了智慧和谋略的运用，指出在外交谈判中应借助智慧和谋略来达到自己的目的。
吕氏春秋的思想体系不仅包含了政治、军事、外交等方面的内容，还强调了君主的德行和智慧，以及国家的安定和民生的改善。这一体系在战国时期具有很强的现实意义，对于当时诸侯国家的统治和发展有着重要的影响。同时，它也为后世的政治家、军事家和学者提供了重要的参考和借鉴，对中国古代文化的传承和发展具有重要意义。
吕氏春秋的思想体系和思想观点虽然在内容上涉及众多方面，但在核心思想上始终强调以道德为本、以德治国、善于用兵、注重外交等重要原则。这些思想是在战国时期特定背景下形成的，但它们并没有局限于当时的环境，而是具有普遍适用性。吕氏春秋的思想体系为后世的军事战略和国家治理提供了宝贵的经验和启示，对于今天的决策者和学者仍然具有重要的参考价值。
总之，吕氏春秋的思想体系以“德政为本”为核心，它涉及了政治、军事、外交等多个层面的内容，强调了道德的重要性、善于用兵和外交策略的运用。这一思想体系对于战国时期的统治和发展具有重要意义，同时也为后世的军事战略和国家治理提供了实用的指导和借鉴。通过深入研究和理解吕氏春秋的思想体系，我们可以更好地认识中国古代的智慧和文明，同时也能从中汲取启示，不断推动国家和社会的发展。
吕氏春秋作为一部重要的兵书，对中国历史产生了深远的影响，并在传播过程中发挥了重要作用。它的影响和传播可以从多个方面来看。
首先，吕氏春秋对后世兵书的影响不可忽视。作为一本具有系统思想体系的兵书，吕氏春秋的内容深入浅出，通俗易懂，对于后来的军事理论和军事实践具有重要的指导作用。这本兵书的思想和策略在传统军事思想和军事指导中广泛被采纳，并为后来各个时期的兵书留下了重要影响。
其次，吕氏春秋在古代文化传播方面起到了积极作用。这本兵书的出版和传播促进了古代文化的交流和发展。吕氏春秋的内容深入浅出，易于理解，吸引了众多读者的关注和学习。在南北朝时期，吕氏春秋被广泛学习和传抄，并成为了士人们必读的经典之一。这种传播推动了中国古代文化的发展，对后来的文化交流和学术研究起到了积极的促进作用。
此外，吕氏春秋在政治和军事教育领域的传播也具有重要意义。在南朝时期，各个朝廷和学宫都设立了吕氏春秋的讲学班，以培养人才和传播吕氏春秋的思想。这种教育的传统一直延续到宋代，吕氏春秋作为学术课本的地位得到了进一步巩固。这种传播方式使得吕氏春秋的思想渗透到社会各个层面，对后世的军事教育和学术研究起到了积极影响。
最后，吕氏春秋在国际交流中起到了积极作用。这本兵书的内容丰富多样，适用于各种国家和地区。随着吕氏春秋的传播和影响范围的扩大，越来越多的国家和地区将它作为学术研究和军事战略的重要参考。吕氏春秋的思想和策略在国际交流中得到广泛应用，对世界各国的军事理论和战略指导产生了重要影响。
综上所述，吕氏春秋作为一部重要的兵书，在影响和传播方面发挥了重要作用。它对后世兵书的影响不可忽视，为后来的军事理论和指导提供了重要的参考。在古代文化传播方面，吕氏春秋促进了古代文化的交流和发展。在政治和军事教育领域，它对培养人才和传播思想起到了积极作用。此外，吕氏春秋在国际交流中也发挥了重要作用。吕氏春秋的影响和传播为中国古代文化的传承和发展做出了重要贡献，并对后世的军事战略和国家治理产生了持久影响。
吕氏春秋作为一部重要的兵书，对后世产生了深远的启示和意义。这本兵书通过对战争、政治、外交等方面的思考和论述，为后世的军事战略和国家治理提供了宝贵的经验和借鉴。
首先，吕氏春秋对军事战略的启示不可忽视。它通过深入的战争分析和总结，揭示了战争的规律和特点。吕不韦提出的一些战略战术，如“以逸待劳”、“攻其不备”等，至今仍然被广泛应用于军事实践中。吕氏春秋的思想和策略给后来的军事家提供了重要的启示，帮助他们更好地理解和应对战争。
其次，吕氏春秋对国家治理也提供了重要的参考。吕不韦强调德政和民生的重要性，并提出了一系列治国理政的策略。他主张君主应当以民众的福祉为出发点，实行公正合理的政策，并建立起一套科学的权力分配和监督机制。这些思想对于今天的国家治理仍然具有重要意义，帮助决策者建立科学合理的治理框架，促进社会的稳定和进步。
此外，吕氏春秋对外交战略的思考和论述也具有重要意义。吕不韦强调外交的重要性，提出了多种实用的外交策略和方法。他强调智慧和谋略的运用，在外交谈判中借助智慧和谋略来达到自己的目的。这些思想为后来的外交实践和国际关系的发展提供了有益的启示，帮助各国更好地处理国际事务，实现互利共赢的局面。
最后，吕氏春秋的思想和思想体系对于后世的学术研究和文化传承也有重要意义。吕氏春秋的深刻见解和独特观点，对后来的学者和文化人士产生了持久影响。它成为了中国古代文化的重要组成部分，为后来的学术研究提供了重要的参考和借鉴。
综上所述，吕氏春秋作为一部重要的兵书，对后世的思考和实践具有重要启示和意义。它对军事战略、国家治理、外交战略以及学术研究和文化传承等方面都产生了深远的影响。吕氏春秋的思想和策略为后世的发展和进步提供了宝贵的经验和指导，帮助我们更好地认识和应对当前和未来面临的挑战。通过深入研究和理解吕氏春秋，我们能够更好地借鉴和传承中国古代智慧，推动国家和社会的发展。
1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”(《吕氏春秋·必己》)
【译文】
庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？”
2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反。』王曰：『已为我子矣，又尚奚求？』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹]集矣。』王信之，使执连尹。太子建出馈w笠宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲饮酒于子之家。』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛，杀之。国人大]宛将杀令尹，甲在门矣。』令尹使人视之，信，遂攻]『吾几祸令尹。怨，动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良图。』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》)
【译文】
楚平王有个大臣叫费无忌，嫉恨太子建，还想除掉太子。平王从秦国给太子建娶了个妻子，长得很美，费无忌劝平王把她夺过来，平王就照他说的做了，从而疏远了太子。费无忌劝平王说：“晋王之所以称霸，是因为距各诸侯国近，而我们楚国太偏僻，不能够与晋国争霸。不如扩大城父城，将太子安置在那里，以谋取北方的宋、郑、鲁、卫，大王您收取南方的吴越，这样就可以得天下了。”平王很高兴地同意了，让太子住在城父城里。太子在那里才一年，费无忌就诬陷他说：“太子建与连尹1将要在方城2外发动叛乱。”楚平王说：“他已经是我的太子了，还想要怎样？”费无忌应对说：“因为他妻子的事结了怨，而且他自以为如同宋国一样，有齐国、晋国的帮助就可以加害于我国了，他们已经谋划好了。”平王相信了他，派人逮捕了连尹，太子建跑掉了。左尹3郄宛，楚国人都很爱戴他，费无忌又想杀他，就对令尹4子常说：“郄宛想请令尹您喝酒。”又去对郄宛说：“令尹想来你家喝酒。”郄宛说：“我地位低贱，不足让令尹有辱身份到我这里喝酒，如果他一定要来，我该如何招待他呢？”费无忌说：“令尹喜欢兵甲，你将兵甲布置在门口，令尹到了，看过后一定会酬劳你的。”到了请客的那天，左尹郄宛便在门两侧布置了兵甲。费无忌就去对令尹说：“我差一点害了令尹，郄宛想要杀您，已在门口布置了兵甲。”令尹派人去察看，果然如此，于是出兵攻击郄宛并杀了他。民众对这事非常愤怒，没有不说令尹的不是的。沈尹戍对令尹说：“费无忌这个人，是楚国专说别人坏话的人，他使太子建逃奔他国，杀害了连尹伍奢，堵塞了国王的视听。现在令尹又听了他的话，杀死了这么多无辜，老百姓指责您的过错的人不少，祸患险些要降到您头上了。”于是令尹杀了费无忌，连他同族的人也都杀尽了，想用这种办法取悦群众。做事情不讲道义，只知道害别人而不知道这也是在害自己，最终招致自己家族的毁灭，着难道说的不是费无忌吗？
【注释】
楚国官名，这里指伍奢，即伍子胥的父亲。
楚国城名，处在要塞位置。
楚国官名。
楚国官名，是掌管军政大权的最高官职。
3．倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非，是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。（《吕氏春秋·重己》）
【译文】
倕是最手巧的人了。可是人们不爱护倕的手指，而是爱护自己的手指，这是因为自己的手指对自己有所帮助的缘故；人们不爱护昆山的宝玉、江汉的明珠，却爱护自己的一块成色不高的宝石、一颗形状不圆的小珠子，这是因为自己的东西才对自己有用的缘故。现在，我的生命归我所有，给我带来的好处也很多。从贵贱方面来说，即使地位高到做天子，也不能够和它相比；从轻重方面来说，即使富裕到拥有天下，也不能和它交换；从安危方面来说，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。这三个方面，是有道行的人小心的地方。有虽然小心但反而损害了他的人，这是没有领悟人性与生命的情理。不领悟人性、生命的情理，小心它又有什么用？这就像盲人虽然疼爱儿子，但却免不了让他枕在谷糠上；这就像聋子养育婴儿，正在打雷的时候却让他在堂屋里向外观望。这比起不知道小心的人又有过之而无不及。不知道小心的人，对生死存亡、可以不可以，从来没有辨别清楚。没辨别清楚的人，他们所说的正确不一定是正确的，他们所谓的错误也未必是错误的。这就叫非常糊涂。像这样的人是上天降祸的对象。用这种态度修身，必定死亡，必定遭祸；用这种态度治理国家，必定衰败，必定灭亡。这种死亡、衰败和灭亡不是自动找上门来的，而是糊涂招来的。长寿也常常是这样。所以有道行的人，不察看导致的结果，而察看引起它的原因，那么达到结果就是不可遏制的了。这个道理不能不彻底理解。
4.神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。（《吕氏春秋·尊师》）
【译文】
神农拜悉诸为师，黄帝拜大挠为师，帝颛顼拜伯夷父为师，帝喾拜伯招为师，帝尧拜子州支父为师，帝舜拜许由为师，禹拜大成贽为师，汤拜小臣为师，文王、武王拜吕望、周公旦为师，齐桓公拜管夷吾为师，晋文公拜咎犯、随会为师，秦穆公拜百里奚、公孙枝为师，楚庄王拜孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾拜伍子胥、文之仪为师，越王勾践拜范蠡、大夫位种为师。这十个圣人、六个贤人，没有不尊重老师的。现在的人，尊贵没有达到帝的地位，智慧没有达到圣人的水平，却要不尊重老师，怎么能达到帝、圣的境界呢？这正是五帝绝迹、三代不再现的原因。
5．不能学者：从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木鸡狗牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；于师愠，怀于俗，羁神于世；矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。（《吕氏春秋·诬徒》）
【译文】
不善于学习的人，跟老师学习态度不认真，却想学得很精；跟老师学习不求甚解，却想学得很深。草木、鸡狗、牛马不能用粗暴的行为对待它们，粗暴地对待它们，它们也会粗暴地报复人，又何况是精通教学的老师和道术的讲授呢？所以，不善于学习的人，对待老师不忠实，用心不专一，爱好不深入，学习不努力，辩论起来分不清是非，教育人不精深。对老师怨恨，安于世俗，在眼前杂事上花费精力；依仗权势为非作歹，因此沉迷于耍弄奸巧计谋，迷恋微小的利益；在嗜欲上惑乱，处理事情前后矛盾；作文章观点杂乱不一致，即使简单也会有相反之处。分散的东西不能综合起来，综合的东西不能分析，重大的事来临却不能承受，这是不善于学习的人的毛病。
6.五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：『盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与举。』去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐曰：『知所之矣。』因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江，问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：『此千金之剑也，愿献之丈人。』丈人不肯受曰：『荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？』五员过于吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝曰：『江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？』（《吕氏春秋·异宝》）
【译文】
伍员出逃，楚国急忙缉拿他。他登上了太行山望着郑国说：“大概这个国家，地势险恶而人民多有智慧；它的君主，却是个平庸的君主，不足以谋事。”他离开郑国到了许国，见到许公而请教该到哪里去。许公不回答，向东南方向唾了一口。伍员再拜受教，说：“我知道该去的地方了。”因此前往吴国。路过楚国，到达长江岸边，想要过河，看见一个老人，撑着小船，正要打渔，走近前去请求帮助，老人摆渡他，过了江。询问他的姓名，不肯相告，伍员解下他的佩剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，愿意把它献给您。”老人不肯接受，说：“楚国的法令，捉到伍员的人，赐予执圭的爵位，给予万担的俸禄，赏给千镒的黄金。过去伍子胥过江，我尚且不捉取他领赏，现在我要您的千金宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边寻找老人，无法找到了。伍员每次吃饭一定要祭告老人，祝辞说：“江上的老人！”天地大到了极点，万物多到了极点，将何所不为？却毫无所求。既已做了好事，却无所求报。名字不可得知，身影不可看见，这只有江上老人能做得到啊！
7．主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之内、山谷之中、僻远幽闲之所，若此则幸于得之矣。得之则何欲而不得？何为而不成？太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。（《吕氏春秋·谨听》
【译文】
君主贤明，世道太平，那么贤德之人就处在上位；君主不贤明，世道混乱，那么贤德之人就处在下位。现在，周王室已经灭亡，天子已经断绝。世道混乱没有比无天子更严重的了。没有天子，那么势力强的就会压倒势力弱的，人多的就会欺凌人少的，他们出动军队互相残杀，人民得不到休养生息的机会。当今的社会正是这样的情形。所以，当今之世，要寻找有道之人，就要到四海边、山谷中和偏远幽静的地方，这样或许还能找到他们。有了这样的人，那么想要什么不能得到？想做什么不能成功？姜太公在滋泉钓鱼，是因为遇到了纣当天子的时代。周文王得到了他因而能称王天下。文王是诸侯，而纣是天子。天子失去了姜太公，而诸侯却得到了姜太公。这是因为一个知道求贤，一个不知道求贤。对于一般的平民百姓，不待了解他们，就可使用他们；不用以礼相待，就可命令他们。对待有道之人，则一定要有礼貌，一定要知遇他们，然后，他们才肯尽其聪明才智来辅佐你。这个道理体现在胜书劝说周公这件事上1。周公可以说是能倾听别人意见的人了。这个道理还体现在齐桓公去见小臣稷2、魏文侯去见段干木上3。这些君主都可以说是能礼贤下士的了。
【注释】
胜书说周公事见《精谕》篇。
齐桓公见小臣稷事见《下贤》篇。
魏文侯见段干木事见《下贤》篇。
8.季子曰：『燕雀争善处于一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。为人臣免于燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，姁姁焉相乐也，以危其社稷，其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之智不异矣。故曰：「天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身」，此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为恃，然后皆得其乐。（《吕氏春秋·谕大》）
【译文】
季子说：“燕子和麻雀在房檐下争夺好地方筑巢，母鸟哺育着幼鸟，都欢乐自得，以为平安无事了。灶上的烟囱裂了，火苗窜了出来，向上烧着了屋梁，可是燕子和麻雀却安然自若，这是什么原因呢？是因为不知道灾祸将要降到自己身上啊。”做臣子的能够避免燕子麻雀那样见识的人太少了。做臣子的，只顾增加自己的爵禄富贵，父子兄弟在一个国家里结党营私，欢乐自得，从而危害自己的国家。他们离灶上的烟囱很近，可是却始终不知道，他们与燕子麻雀的见识有什么不同呢？所以说：“天下大乱，就不会有一个安定的国家；整个国家都乱了，就不会有一个安定的家；全家都乱了，就不会有一个安定的个人。”说的就是这种情况。所以，小的要获得安定必须依赖大的，大的要获得安定必须依赖小的。大和小，贵和贱，彼此互相依赖，然后才能都得到安乐。
9.墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王说之，与将军之节以如秦，至，因见惠王。告人曰：『之秦之道，乃之楚乎？』固有近之而远，远之而近者。时亦然。有汤武之贤而无桀纣之时不成，有桀纣之时而无汤武之贤亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者，故圣人之所贵唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春，故人虽智而不遇时无功。方叶之茂美，终日采之而不知，秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。（《吕氏春秋·首时》）
【译文】
墨家有个叫田鸠的，想进见秦惠王，在秦国呆了三年都没能够见到。有个门客把这情况告诉了楚王，他就去见楚王。楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去。他到了秦国，才以此见到了惠王。他告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊！”事情本来就有想走近路，结果反而远了，走了远路，结果反而近了的情况。时机也是这样。有商汤、武王那样的贤德而没有夏桀、商纣无道那样的时机，就不可能成就王业；有夏桀、商纣无道那样的时机，而没有商汤、武王那样的贤德，也不可能成就王业。在圣人看来，人事和时机的关系，就好像步行时身与影不可分离一样。所以，有道之士在没有遇到时机的时候，之所以到处隐匿藏伏，只不过是为了等待时机。时机一到，有的人从平民一跃而成为天子，有的人从千乘的诸侯起家而取得天下，有的人从地位卑贱的身份一跃而成为辅佐三王的大臣，有的人身为一名普通百姓却可对拥有万乘军车的君主进行报复。所以圣人所重视的，只是时机。水冻得正坚固时，后稷不会去耕种；后稷耕种，一定要等待春暖花开的时候。所以一个人即使拥有聪明智慧，但如果遇不到时机，就不可能建功立业。当树叶正长得繁茂的时节，一天到晚采摘它，也采摘不光；等到秋霜一落，林中的树叶就都凋零了。做事情的难易，不在于事情的大小，而在于必须掌握好时机。
10．昔荆龚王与晋厉公战于鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮，竖阳谷操黍酒而进之。子反叱曰：『訾！退！酒也。』竖阳谷对曰：『非酒也。』子反曰：『亟退，却也。』竖阳谷又曰：『非酒也。』子反受而饮之。子反之为人也嗜酒，甘而不能绝于口，以醉。战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反。子反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：『今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也。而司马又若此，是忘荆国之社稷、而不恤吾众也。不谷无与复战矣。』于是罢师去之，斩司马子反以为戮。故竖阳谷之进酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而适足以杀之，故曰小忠，大忠之贼也。（《吕氏春秋·权勋》）
【译文】
从前，楚龚王和晋厉公在鄢陵交战，楚军战败，龚王负伤。临战时，司马子反渴了，要找水和。童仆阳谷拿一碗酒给他。子反叱责道：“嘿！拿下去！这是酒。”童仆阳谷回答说：“这不是酒。”子反说：“赶快拿下去！”童仆阳谷又说：“这不是酒。”子反就接过来喝了。子反这个人嗜好喝酒，他觉得酒味甘美而不能自制，因此喝醉了。战斗停下来后，楚龚王想重新组织战斗，要商讨作战计划，派人去叫司马子反，司马子反借口心痛没有去。楚龚王乘车来看他，一进入军帐，闻到酒气就回去了。楚龚王说：“今天的战斗，我自己受了伤，现在所能依靠的就是司马了，而司马又醉成了这个样子。他这是忘记了楚国的社稷，而不顾恤我的部属。我没有人相与作战了。”于是收兵离去，将司马子反斩首，并陈尸示众。可见，童仆阳谷给司马子反进酒，并不是要把子反灌醉，他心里认为这是忠爱子反，却恰好因此而害了他。所以说，小忠是大忠的祸害