方言的抵抗与诗性的复归
——论树科《当归》的在地性书写与家国隐喻
文\/阿咪
【摘要】粤语诗歌《当归》以方言的肉身性抵抗标准语的抽象暴力，通过药膳意象、军事术语、科技符号的三重变奏，构建出声景政治学的独特范式。本文从语音场域的身体记忆、语法断裂的意识形态、词汇杂交的文化拓扑三个维度，剖析该诗如何将岭南药典《生草药性备要》的补血和营传统，转化为跨海峡的疗愈性诗学实践。
一、声腔政治学：方言韵脚的领土隐喻 作为诗眼，其粤语发音[dong1 gwai1]在重复中产生奇特的音义裂变。首节三叠句的急促韵脚，暗合《楚辞·招魂》魂兮归来的巫祝节奏，却将屈子笔下的鬼神空间置换为厨房场域。意象取自《岭南采药录》的药膳谱系，在保你唔弱的市井承诺中，完成从《黄帝内经》调和盈亏到地缘政治的身体转喻。这种声调音乐性（粤语九声）对普通话四声体系的突围，恰如钱穆在《国史大纲》所言方言即疆土，使妈祖庙的香火与广式炖盅的水汽在韵脚间达成秘响旁通。
二、语法断层中的意识形态褶皱 海峡中线本冇的否定句式，在粤语语法中呈现为存在论层面的消解。这个字（mou5）以其甲骨文象形手持棍棒击打容器的本源，暴力拆解了现代国际法的话语建构。而围岛常态当有又借自《孙子兵法》常山之蛇的意象，在军事术语与方言口语的嫁接中，形成类似巴赫金所说的双声语效果。尤其（怎么睡）的诘问，既是对《三国演义》寝不安席的俗语化改写，又暗含海德格尔此在的沉沦之哲学叩问。
三、科技意象的民俗化转码 诗人将激光电磁卫星街景纳入粤语歌谣的吟诵节奏，这种科技词汇的方言化处理，令人想起本雅明对机械复制时代艺术灵晕消逝的忧虑。但风光街景的日常性观察，实则暗藏《清明上河图》式的市井叙事传统。当这样的司法术语与（猴子）的俚俗称谓并置，既呼应了《淮南子》沐猴而冠的讽喻传统，又使政治话语在猴群的戏谑注视中产生荒诞间离。
四、身份认证的肉身仪式 身份证登录的冰冷流程被前呼后拥的宗族场景温暖化，这种数字时代与农耕文明的奇异混响，实则是《周礼》版籍制度的当代显影。诗人巧妙地将生物识别技术转化为《黄帝内经》气血相通的血脉认证，使华夏仔女的称谓既承载着《诗经》岂曰无衣的战歌基因，又对接了dNA测序的科学话语。这种古今互文，恰如福柯所说的异托邦空间，在诗行中构建出跨越时空的身份通衢。
五、梦觉时刻的乌托邦诗学 终章的魔幻现实主义笔法，唔定添日瞓醒（说不定某天睡醒）的假设句式，与陶渊明《桃花源记》不知有汉形成跨时空对话。但诗人并未止于田园牧歌，冇揗鸡、惊青（没有颤抖、惊慌）的市井口语，将宏大历史时刻降解为早餐桌边的轻松调侃。这种举重若轻的叙事策略，暗合苏轼《定风波》回首向来萧瑟处的旷达，在梦与醒的辩证中，将统一愿景转化为身体性的日常体验。
《当归》的诗学价值，在于将粤语的声音肌理转化为地缘政治的触觉器官。其方言抵抗不是简单的文化保守主义，而是如德里达所言策略的诗歌实践——在的炊烟中升腾的，既是《本草纲目》的药香，也是《战争论》的火药味。这种声音政治学，为全球化时代的身份认同困境提供了独特的诗性解决方案：当卫星轨道与街市叫卖在韵脚中相遇，我们或许真能如诗人所预言，在某个清晨醒来时，发现乡愁已被熬成治愈历史的汤药。